为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”（2：22…23）由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（3：16）让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”（转引自倍倍尔，第51页）如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”（《12法典》）直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。教也是重男轻女的，它主张“男人掌管女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”（《古兰经》第4章，7世纪）柏拉图是轻视女x的人，他说过：一个男人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在《共和国》一书中，他未来的统治者、导师不应接近女人、奴隶和下等人。他认为女人贪婪、野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照看公共财产的角度看，女人与男人的人x是一样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”（转引自ar；al。；281）公元前4世纪的《律法》一书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险一倍。”（转引自史蒂布，第4页）亚里士多德的生理学认为：男x高于女x，女x是男x有缺陷的、发展不完备的形态。他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治、商业和文化中有创造x。男x塑造社会和世界。在另一方面，女人是被动的。她天x就是呆在家中的。她是等待着活跃的男x原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高、更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”（《政治学》第一卷，公元前4世纪，转引自史蒂布，第4页）卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。在《爱弥尔》中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖x是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力、对她们的美德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰、劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”（转引自watks；9）卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女x主义的最佳批判目标。女x主义对卢梭的挑战不仅指向他对女x不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的一种中间体。”他反对女x拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的腐败。“女人从本x上来说意味着服从，对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要一位丈夫和主人。”（叔本华，第477…491页）尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种“女x”的味道。（转引自braidotti；130）这是一种中心主义文化的论点，极其不公正。社会学创始人孔德认为：女人的制度x低于男人。斯宾塞的进化论和有机体论关于女x的看法强调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角s，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。康德是在女x主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女x的天x完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有一次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理x，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。（转引自ar；al。；40…46）由于这些言论和观点，康德成为女x主义主要的攻击对象。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp
二、男权制的定义（3）
康德强调理x和客观x，将“人”等同于男x模式，仅仅在与男x的关系中定义女x，强调妻子对丈夫的服从，排斥女x的智力与政治权利，被认为是x别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观x和理x的辩论中，所谓理x完全是一副男x的面孔。女x主义挑战启蒙理x、普适x和道德共识的原因就在这里。但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女x与自然连在一起具有正面的意义。它为女x在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭一时之见和偏好来行事。”（转引自史蒂布，第32页）他认为，公共领域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女x主义批评为“x别的情感劳动分工”——由女x补偿男x在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女x主义的批判角度主要在于将女x限制在家庭领域，将家庭领域的活动和道德等同于女x的活动和道德。“黑格尔是女x的掘墓人。”（ar；al。；63）而他所掘的这个墓就是“家庭”，或“私人领域”。女x主义反对将这种“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张高度评价女x在公共领域的作用。女x主义认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的马克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为劳动。在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为劳动的x别分工提供令人满意的历史解释。”（ar；al。；63）在马克思主义那里，x别没有成为统治的特殊形式，独立的社会组织原则，这一点直到法兰克福学派的新马克思主义兴起时才有所改观。“工作”概念的x别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女x在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。存在主义与现象学是最多关注女x主义的哲学，反对抽象、理x，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男x存在”。在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女x主义的青睐，因为他反对两分思维，提出过大量的女x主义命题。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女x主义。梅洛·庞蒂特别关注女x主义，认为人的经验是“身体…主体”，心照不宣的、感官的、感觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是x，是经由历史和文化塑造而成的。x不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男x异x恋视角将女x的身体放在观y的男x凝视对象的位置上，将女x的身体自然化了。（ar；al。；69）萨特的《存在与虚无》是高度x别主义（sexis）的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的、自由的、升华的男x的存在；他的“在其自身的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女x存在。总而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男x统治女x的历史、现实、制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女x服从男x的。他们通过赋予男x某些品质（理x、逻辑、智力、灵魂），赋予女x另外一些品质（混乱的情感、无法控制的x欲等），将女x边缘化。男权制的逻辑并不直接说女x什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既存制度促使女x屈从于男x时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女x是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法x。但是，x别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的跋涉过程。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp
三、同与异的问题（1）
在西方女x主义思想史中，差异是一个最充满争议也是最重要的概念。关于在x别关系中争取平等与保持差异的论争是女x主义理论的一个中心问题。到底女x应当争取同男x平等还是保持差异？同与异的问题因此成为女x主义理论论争中引起最多关注的问题。概括地说，在这个问题上有五种立场：1、男女相异——男尊女卑，男权制，父权制2、男女相同——男女平等，自由主义女x主义3、男女相异——男女平等，社会主义女x主义4、男女相异——女尊男卑，文化女x主义和激进女x主义5、男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女x主义这五种立场虽然是并存的，但是它们又是基本上按时间顺序兴起与衰落的。传统的x别观念主张男强女弱，男尊女卑，男主女从，男主外女主内，强调男女的区别和差异，并以此作为x别不平等的基础。现代的x别观念不强调男x差异，提出“男女都一样”，批判男x气质和女x气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女x主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女x气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化、伦理和道德理念。最后，后现代的x别观念主张弱化两x的界限，以量的差异代替质的两分。在x别异同问题上的第一种立场是传统的男权制思想，它认为男女两x当然不同而且是天差地别，男尊女卑是再自然不过的正常秩序。这种思想观念已经盛行了几千年，是不公正、不正义的，又是十分陈旧过时的。在过去的数千年间，这种思想观念与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能免俗。如前文所引，许多以智慧、深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法。有时我想，对前人不应过分苛责，对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中，她们在公领域中行动的能力完全无法显现。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。前面引述的许多大思想家在x别问题上令人遗憾的浅薄看法，其实只是当时世人的一般看法而已，我们只能说它不高明，但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪世事大变、女x生存状况大变之后还坚持此种立场的人，才真正不可救药。x别异同问题上的第二种立场是早期女x主义的观点，认为男女两x没有什么差异，因此要争取男女平等。女x运动第一波时（19世纪），女x主义认为：男女在本质上没有不同，由于教育等后天原因才分出了等级。因为男女原本无差异，所以男女才应当平等。波伏瓦就是从理x角度否认差异的。男女无差异的思想最早出现于1588年，启蒙思想家蒙田（itaigne）指出：“我认为男x和女x是同一个模型制造出来的。如果不看教育和风俗，两x的区别不大。”（转引自bkeore；al。；55）持这一立场的女x主义者即使承认男女两x有差异，也一定要强调两x的相似点超过相异点。“男人女人当然不同。但他们的不同并不像白天与黑夜、天与地、y与y、生与死那么不同。事实上，从自然的观点来看，男人和女人比他们同其他许多事物都更接近——比如，大山、袋鼠或可可树。那种认为男人女人之间的差别大于他们与其他事物差别的观点必定不符合自然……相互排斥的x别认同所反映出来的远远不是自然的区别，而是对自然相似x的压制。它要求这种压制，所使用的标准是男人根据‘男x’特征的地方版本；女人根据‘女x’特征的地方定义。x别的分工具有压制每个人的个x特征某些方面的作用，无论男人还是女人。”（glover；al。；pxxiv）在x别问题上，从认为男女不同，到主张男女相同，再到强调差异的否定之否定，最早是由法国女x主义者提出来的。1970年代中期，后结构主义女x主义反对波伏瓦的观点，强调差异，强调不要用男x的标准要求自己。伊丽加莱强调把政治的重心从回应式批判改变为肯定正面的与男x价值相对立的价值，在主张男女平等的前提之下强调男女之间的差异。直接的原因是，她们认为此前的女x主义已经丢掉了女x的特征。米利特也持这种观点，她说：“男x和女x确实属于两种文化。”（转引自glover；al。；pxxiii）这种观点既反对夸大差异，也反对缩小差异。它提出要同时反对两种偏差：阿尔法偏差是指夸大差异，认为男女有对立的相互不包容的品质和特征；贝塔偏差是指忽视、缩小差异，只看男x特征。（herrann；al。；84…88）在中国，此种观点的典型表达是这样的：“女x解放历程中，关于女人有了许多新的说法，比如说‘男女都一样’，站在男x优势的角度力图抬举女人。还有当今风靡西方学界的‘后现代’，在‘反本质主义’的旗帜下坚决否认男女两x之间‘质’的差异，也是为了更彻底地解放女x——但，无论你在政治上在理论上怎样c作，男女其实仍然不同。至少在今天乃至相当长一段时间内，天生就有的‘生理’差异和不可更改的‘历史’差距仍然结构着男女两x不尽相同的‘集体命运’，男男女女仍然难以逃脱。”（李小江，第13页）“在反对生物决定论的意义上，我赞同波伏瓦的立场，但并不认为这些生物学上的x别差异于女人的社会存在‘毫无意义’。不错，它不能证明女人‘不如’男人，但它确定使得女人‘不同’于男人。”（李小江，第119页）这种观点既不赞成男女相同的看法，也不赞成抹杀男女界限的看法，既主张男女平等，又坚持承认差异。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;。书包网最好的网
三、同与异的问题（2）
第四种观点比较激进和极端，它强调男女两x的差异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主义者甘博（elizagable）赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男x的世界。男x被剥夺了非线x的想象力。”（agger；60）强调两x差异的做法在女x主义运动中具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两个策略派别：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方面较多，不像男x的方面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。（ben；127）上世纪90年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两x的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义早期提出的对生理x别和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社会x别是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实
第1部分
欲望文